Sejarah pemikiran ekonomi islam klasik

Nabi Muhamad: Perumus Pertama Ekonom Syariah

          Tidak diragukan lagi bahwa Nabi Muhammad saw adalah pemikir dan aktivispertama ekonomi syariah, bahkan sebelum ia diangkat sebagai Nabi dan Rasul.Pada zamanya telah dikenal pula transaksi jual beli serta perikatan atau kontrak (al-buyu’ wa al-‘uqu`d). Di samping, samp[ai bats-batas tertentu, telah dikenal pulabagaimana mengelola harta kekayaan negara dan hak rakyat di dalamnya. Berbagaibentuk jual beli dan kontrak termaksud telah diatur sedemikian rupa dengan caramenyerap tradisi dagang dan perikatan serta berbagai bentuk kontrak yang telahada sebelumnya yang mendapat penyesuaian dengan wahyu, baik Alquran maupunSunnah. Bahkan lebih jauh lagi, Sunnah Rasul telah mengatur berbagai alattransaksi dan teori pertukaran dan percampuran yang melahirkan berbagai istilahteknis ekonomi syariah serta hukumnya, seperti al-buyu’, al-uqud, al-musyarakah, al-mudlarabah, al-musaqah, dll. Sementara para aktivis awal di bidang ini adalah para Sahabat Rasul itu sendiri.

Pemikiran ekonomi mendasar yang dikemudian hari disebut teori pertukaranatau percampuran (the theory of exchange) telah digariskan oleh Rasulullah. Landasan pertukaan barang dan jasa yang merupakan salah satu inti kegiatanekonomi terdiri dari dua pilar: Pertama, obyek pertukaran yang dalam fiqh dibedakan jenisnya, yakni: ‘ayn (real assets) berupa barang dan jasa; dan

Dayn (financialassets) berupa uang dan, sekarang dalam bentuk, surat berharga. Kedua, waktu pertukaran, yakni dalam bentuk naqdan (immediate delivery) yakni penyerahan pada saat itu juga atau ghayru naqdan (penyerahan kemudian). Ada tiga jenis pertukaran jika dilihat dari segi obyeknya, yakni: ayn bi ‘ayn; ‘ayn bidayn; dan, dayn bidyan.

Zaid bin Ali (80-120H./699-738M)

          Zaid adalah pengagas awal penjualan suatu komoditi secara kredit dengan hargayang lebih tinggi dari harga tunai.

Abu Hanifah (80-150H/699-767M)

            Abu Hanifah lebih dikenal sebagai imam madzhab hukum yang sangat rasionlistisdan dikenal puga sebagai penjahit pakaian atau taylor dan pedagang dari Kufah, Iraq. Ia menggagas keabsahan dan kesahihan hukum kontrak jual beli dengan apayang dikenal dewasa ini dengan bay’ al-sala`m dan al-mura`bahah.

Al-Awza’i (88-157H./707-774M.)

          Nama lengkapnya Abdurahman al-Awza’i yang berasal dari Beirut, Libanon dan hidup sezaman dengan Abu Hanifah. Ia adalah pengagas orisinal dalam ilmu ekonomi syariah. Gagasan-gagasanya, antara lain, kebolehan dan kesahihan system muzara’ah sebagai bagian dari bentuk mura`bahah dan membolehkan peminjaman modal, baik dalam bentuk tunai atau sejenis.

Imam Malik Bin Anas (93-179H./712-796M.)

          Imam Malik lebih dikenal sebagai penulis pertama kitab hadis al-Muwatha’, dan Imam Madzhab hukum. Namun, ia pun memiliki pemikiran orisinal di bidang ekonomi, seperti: Ia menganggap raja atau penguasa bertanggungjawab atas kesejahteraan rakyatnya. Para pengusaha harus peduli terhadap pemenuhan kebutuhan dasar rakyat.Teori istislah dalam ilmu hukum Islam yang diperkenalkanya mengandung analisis nilai kegunaan atau teori utility dalam filsafat Barat yang di kemudian hari diperkenalkan oleh Jeremy Benthan dan John Stuart Mill. Di samping itu, ia pun tokoh hukum Islam yang mengakui hak negara Islam untuk menarik pajak demi terpenuhinya kebutuhan bersama.

Abu Yusuf (112-182H./731-798H.)

            Abu Yusuf adalah seorang hakim dan sahabat Abu Hanifah.Ia dikenal dengan panggilan jabatanya (al-Qadli=hakim) Abu Yusuf Ya’qub Ibrahim dan dikenal perhatianya atas keuangan umum serta perhatianya pada peran negara, pekerjaan umum, dan perkembangan pertanian. Ia pun dikenal sebagai penulis pertama buku perpajakan, yakni Kitab al-Kharaj. Karya ini berbeda dengan karya Abu ‘Ubayd yang datang kemudian. Kitab ini, sebagaimana dinyatakan dalam pengantarnya, ditulis atas permintaan dari penguasa pada zamanya, yakni Khalifah Harun al-Rasyid, dengan tujuan untuk menghindari kedzaliman yang menimpa rakyatnya serta mendatangkan kemaslahatan bagi penguasa. Oleh karena itu, buku ini mencakup pembahasan sekitar jibayat al-kharaj, al-µusyur, al-shadaqat wa al-jawali (al-jizyah). Tulisan Abu Yusuf ini mempertegas bahwa ilmu ekonomi adalah bagian tak terpisahkan dari seni dan menejemen pemerintahan dalam rangka pelaksanaan amanat yang dibebankan rakyat kepada pemerintah untuk mensejahterakan mereka. Dengan kata lain, tema sentral pemikiran ekonominya menekankan pada tanggung jawab penguasa untuk mensejahterakan rakyatnya. Ia  adalah peletak dasar prinsip-prinsip perpajakan yang dikemudian hari diambil´ oleh para ahli ekonomi sebagai canons of taxation. Sedangkan pemikiran kontroversialnya ada pada pandanganya yang menentang pengendalian harga atau tas’ir , yakni penetapan harga oleh penguasa. Sedangkan Ibn Taymiyyah memperjelas secara lebih rinci dengan menyatakan bahwa tas’ir dapat dilakukan pemerintah sebagai bentuk intervensi pemerintah dalam mekanisme pasar. Hanya saja, ia mempertegas, kapan tas’ir dapat dilakukan oleh pemerintah dan kapan tidak, dan bahkan kapan pemerintah wajib melakukanya.

Abu ‘Ubayd al-Qasim bin Sallam (157-224H/774-738M)

Pembahasan ekonomi syariah dalam karya Abu ‘Ubayd, al-Amwa’l, diawali dengan enam belas buah hadis di bawah judul haqq al-ima`m ‘ala` al-ra’iyyah, wa haqq al-ra’iyyah ala al-ima`m (hak pemerintah atas rakyatnya dan hak rakyat atas pemerintahnya). Buku ini dapat digolongkan sebagai karya klasik dalam bidang ilmu ekonomi syariah karena sistimatika pembahasanya dengan merekam sejumlah ayat Alquran dan hadis di bidangnya. Bab pertama buku ini, umpamanya, diawali dengan mengutip hadis yang menyatakan bahwa agama itu adalah kritik: al-d`in al-nshi`hat ; disusul hadis yang menyatakan bahwa setiap orang adalah penggembala´ yang bertanggung jawab atas gembalaanya yang secara tegas dicontohkan: seorang pemimpin adalah penggembala rakyatnya dan bertanggung jawab atasnya; seorang suami bertanggung jawab atas gembalanya, yakni keluarganya; seorang isteri adalah penggembala dan bertanggung jawab atas rumah suaminya dan anak-anaknya; seorang pekerja penggembala harta tuannya dan bertanggung jawab atasnya. Kemudian ia pun mengutip sejumah hadis tentang pemimpin yang adil dan fajir. Pemimpin yang adil adalah yang melaksanakan amanat kepemimpinannya, taat kepada hukum-hukum Allah dan Rasul-Nya sehingga ia berhak mendapat ketaatan dari rakyatnya; akhirnya ia pun mengutip atsar Sahabat yang mengingatkan kepada kaum Muslimin agar selalu berdzikir kepada Allah manakala dalam keadaan ragu, ketika bersumpah, dan ketika mengadili atau menetapkan dan memutuskan hukum. Abu ‘Ubayd seolah-olah ingin menyatakan bahwa masalah ekonomi tak terpisahkan dari tanggung jawab pemerintah atau penguasa. Dengan kata lain, ilmu ekonomi syariah adalah bagian tak terpisahkan dari ilmu hukum ketata-negaraan. Sedangkan pada bab-bab berikutnya ia menjelaskan aneka jenis harta yang dikuasai negara dan hak rakyat atas harta termaksud dengan cara yang lebih terurai dan selalu berdasarkan rujukan Alquran dan Sunnah. Kitab ini, jika dilihat dari tehnis penulisanya dengan mengutamakan pengutipan hadis-hadis dan ayat-ayat Alquran, mirip dengan kitab fiqh atau hukum Islam pertama karya Imam Malik, al-Muwatha’, yang isinya adalah koleksi hadis-hadis yang bertajuk dan petunjuk hukum Islam.

Abu Hamid al-Ghazali (1059-1111)

Tokoh yang lebih dikenal sebagai sufi dan filosof serta pengkritik filsafat terkemukaini melihat bahwa uang bukanlah komoditi, melainkan alat tukar .

Tusi (1201-1274)

Tusi adalah penulis buku dalam bahasa Persia, Akhlaq -i-Nasiri yang menjelaskan bahwa: Apabila seseorang harus tetap menghasilkan makanan, pakaian, rumah, dan alat-alatnya sendiri, tentu dia tidak akan dapat bertahan hidup karena tidak akan mempunyai makanan yang cukup untuk jangka lama. Akan tetapi, karena orang bekerja sama dengan lainya dan setiap orang melakukan pekerjaan sesuai dengan profesinya sehingga menghasilkan konsumsi yang lebih dari cukup untuk dirinya sendiri. Keadilan hukum pun mengendalikan pertukaran produk barang-barang yang menjamin ketersediannya untuk semua orang. Dengan demikian, Tuhan dengan segala kebijaksanaan-Nya, membedakan aktivitas dan cita rasa orang sedemikian rupa, sehingga mereka mungkin melakukan pekerjaan yang berbeda-beda untuk  saling membantu. Perbedaan-perbedaan inilah yang melahirkan sruktur internasional  dan sistem ekonomi umat manusia. Maka terjadilah kerjasama timbal balik.Timbulah berbagai bentuk kontrak sosial.

Ibnu Taymiyyah (1262-1328)

Ibnu Taymiyyah dalam kitabnya, al-Siyasa`t al-Syar’iyyah fi` Ishla`h al-Ra`iy wa al-Ra’iyyah menegaskan tugas, fungsi dan peran pemerintah sebagai pelaksana amanat untuk kesejahteraan rakyat yang ia sebut ada` al-ama`na`t ila` hliha`. Pengelolaan negara serta sumber-sumber pendapatanya menjadi bagian dari seni oleh negara (al-siya`sa`t l-syar’iyyah) pengertian al-siyasah al-dustu`riyyah maupun al-siya`sa`t al-ma`liyyah (politik hukum publik dan privat). Sedangkan dalam karya lainya, al-Hisbah fi` al-Isla`m, lebih menekankan intervensi pemerintah dalam mekanisme pasar; pengawasan pasar; hinga akuntansi yang erat kaitanya dengan sistem dan prinsip zakat, pajak, dan jizyah. Dengan demikian, seperti halnya Abu ’Ubayd, nampaknya Ibn Taymiyyah mempunyai kerangka pikir yang sejalan dalam

pendapat yang menyatakan bahwa ekonomi syariah, baik sistem maupun hukumnya, merupakan bagian tak terpisahkan dari sistem pemerintahan dan ketatanegaran.

Ibn Khaldun (1332-1406)

Cendekiawan asal Tunisia ini lebih dikenal sebagai Bapak ilmu sosial. Namun demikian, ia tidak mengabaikan perhatianya dalam bidang ilmu ekonomi. Walaupun kitabnya, al-Muqaddimah, tidak membahas bidang ini dalam bab tertentu, namun ia membahasnya secara berserakan di sana sini.Ia mendefinisikan ilmu ekonomi jauh lebih luas daripada definisi Tusi. Ia dapat melihat dengan jelas hubungan antara ilmu ekonomi dengan kesejahteraan manusia. Referensi filosofisnya yang merujuk kepada ketentuan akal dan etika´ telah mengantarnya kepada kesimpulan bahwa ilmu ekonomi adalah pengetahuan normatif dan sekaligus positif. Terminologi jumhur yang berarti massa yang digunakanya menunjukkan bahwa mempelajari ekonomi adalah untuk meningkatkan kesejahteraan massa, bukan individu. Individu adalah bagian dari jumhur. Hukum ekonomi dan sosial berlaku pada massa, bukanpada individu yang terkucil. Ia melihat hubungan timbal balik antara faktor-faktor: ekonomi, politik, sosial, etika dan pendidikan. Ia pun mengetengahkan gagasan ilmu ekonomi yang mendasar, yakni; pentingnya pembagian kerja, pengakuan terhadap sumbangan kerja terhadap teori nilai, teori mengenai pertumbuhan penduduk, pembentukan modal, lintas perdagangan, sistim harga dsb. Pemikiranya kiranya dapat disejajarkan dengn penulis klasik sekaliber Adam Smith, Ricardo, Malthusdan penulis neo klasik sekaliber Keynes.

al-Mawardi (w.450H.)

Penulis al-Ahkam al-Sulthaniyyah, adalah pakar dari kubu Syafi’iyyah yang menyatakan bahwa institusi negara dan pemerintahan bertujuan untuk memelihara urusan dunia dan agama atau urasan spiritual dan temporal (li hara`sat al-di`n wa al-umur al-dunyawiyyah). Jika kita amati, persyaratan-persyaratan kepala negara dalam karyanya, maka akan segera nampak bahwa tugas dan fungsi pemerintah dan negara yang dibebankan di atas pundak kepala negara adalah untukmen sejahterakan (al-falah) rakyatnya, baik secara spiritual (ibadah), ekonomi, politikdan hak-hak individual (privat: hak Adami) secara berimbang dengan hak Allah atauhak publik. Tentu saja termasuk di dalamnya adalah pengelolaan harta, lalu lintashak dan kepemilikan atas harta, perniagaan, poduksi barang dan jasa, distribusi serta konsumsinya yang kesemuanya adalah obyek kajian utama ilmu ekonomi.

Sumber  : www.scribd.com

Read More

Sistem Pengkaderan Yang Sesuai Saat Ini

Perkaderan sebagai manifestasi untuk menjalankan roda kepemimpinan sangatlah penting manfaatnya bagi keberlangsungan tujuan bersama. Bagi suatu organisasi, regrenasi kepemimpinan yang sehat karena ditopang oleh keberadaan kader-kader yang berkualitas. Selain akan menjadikan organisasi bergerak dinamis, juga formasi kepemimpinannya akan segar dan energik. Tetapi konsep umat yang terbaik bagi Islam merupakan tantangan dalam aktivisme sejarah, dan hal tersebut merupakan proses setiap individu ataupun kader Ikatan.

Ikatan Mahasiswa Akuntansi dalam perjalanannya memang membutuhkan energi yang cukup besar untuk membuat Ikatan menjadi lebih dewasa dan sigap menanggapi segala problem yang ada terutama kaderisasi. Tolak ukur keberhasilan kemudian menjadi poin penting yang diharapkan mampu mengatasi segala permasalahan kader yang menjadi inti penggerak Ikatan. Jika Ikatan tidak merancang dan menyiapkan para kadernya secara sistematis dan organisatoris, maka dapat dipastikan bahwa Ikatan sebagai organisasi akan menjadi stagnan (tetap) dan tidak berkembang, sehingga tidak memiliki prospek yang jelas. Karena itu, Ikatan harus mempunyai konsep yang jelas, terencana dan sistematis dalam menyiapkan dan mengembangkan suatu sistem yang menjamin keberlangsungan transformasi dan regenerasi kader.

Akan tetapi, pada dewasa ini memang sulit untuk menciptakan kader – kader yang professional, pengkaderan mahasiswa dari tahun ke tahun masih memprihatinkan. Hal ini bisa dilihat dari sistem pengkaderan. parasnya masih sangat “sederhana” dan “bersahaja” untuk konteks dunia yang semakin mengglobal.

Apa yang salah dari pengkaderan mahasiswa? Belum ada perubahan signifikan di sini. Seharusnya kita belajar dari negara luar yang mengkader para mahasiswa barunya dengan memperkenalkan pada budaya akademik serta menjaga rasa aman mereka dalam belajar.

Memang inilah ironisnya pengkaderan. Di satu sisi, mahasiswa menganggap bahwa idenya layak untuk diaplikasikan pada mahasiswa baru (maba), akan tetapi dalam perjalanannya ada saja ketimpangan di dalamnya. Seperti yang sudah sering terjadi bertahun-tahun silam. DAD telah mengakibatkan terenggutnya jiwa kader secara “terpaksa”. Ketika itu terjadi, siapa yang bertanggungjawab?

Bentuk ideal dari pengkaderan adalah terciptanya iklim akademik yang kondusif bagi para kader. Tak cukup hanya dengan pelajaran saja, akan tetapi juga perlu skill keorganisasian. Organisasi itu penting, karena di dalamnya sang kader baru akan berinteraksi dengan kader yang lain, seniornya, serta memperluas cakrawala.

Akan tetapi problemnya terletak pada para senior yang kurang memahami arti pengkaderan. Arti pengkaderan adalah mengkader mahasiswa menjadi “mahasiswa seutuhnya.” Mahasiswa yang cerdas secara akademis, juga secara organisatoris.

Kita tak bisa menyalahkan langsung para seniornya (kasus) yang tidak memahami hakekat ini. Semua ini bermula dari paradigma yang terbangun di benak sang senior. Jika seniornya seorang aktivis, maka tentunya para kader akan diarahkannya menjadi aktivis mahasiswa yang cerdas, kritis dan kreatif.

Agar tidak terjadi kasus sebagaimana yang lalu-lalu, menurut penulis, harus ada format ideal yang perlu dilakukan untuk itu.

Saya kira sudah cukup pembahasan sistem pengkaderan pada saat ini yang sudah saya buat. Semoga pembaca dapat mengambil inti sari dan mengamalkannya.semoga bermanfaat,

Billahi fi sabililhaq fastabikhul khoirat.

Wassalamu’alaikum Warrah matulaahi Wabarakaatuh.

Read More

Kunci Mempercepat Perkembangan Bisnis

Sebenarnya kunci utama kalo kamu pengen bisnis kamu  cepat berkembang itu cuma satu. Kuncinya itu cuma ada di TEAM WORK. ya, kerja team yang bagus. Makanya kenapa tadi saya  bilang kalo berpikiran bahwa bisnis itu bisa dijalankan sendiri itu salah. Bukan salah sih, tapi kamu harus berdarah-darah untuk membangun bisnis yang semuanya dikerjakan sendiri. Karena memang manusia itu kan makhluk sosial. Dimana kita membutuhkan satu dengan yang lainnya. Dan ini juga berlaku di bisnis. Kalo kamu  mau perkembangan bisnis kamu cepat. Cari dan bangun team yang cocok, buat riset dan business plan yang mantap abis itu ACTION. Pasti dah tu, perkembangan bisnis kamu bakal cepat dari pada kamu handle dan kerjakan semua bisnis kamu  sendiri. Karena beberapa kepala lebih baik dari pada satu kepala. Tentunya dengan manajemen kepemimpinan yang baik.

NNaaah, pasti dibenak kalian semua bakal muncul pemikiran. “Waahhh, berari nanti bakal ada sharing profit yang dibagi dengan orang lain dong?” emang iya sob, kamu  bakal berbagi dengan orang lain. Tapi bukannya itu bagus, berarti kamu bakal bermanfat buat sesama dan juga bisa membantu orang lain. Jangan terlalu picik dan jadi orang pelit lah. Kalian  lebih pilih mana, profit 1jt/bulan atau 20% dari 1milyar? 

Di team work (kerja team) ini, kalian  bakal belajar mulai dari gimana kerja sama dengan orang lain. Memahami karakter antara satu sama lain, dan yang pasti kalian  bakal berbagi ilmu antara satu sama lain. Hal kaya gini bukan cuma bagus untuk perkembangan bisnis kalian . Tapi perkembangan diri kalian  juga. Kalian  bakal belajar hal-hal baru yang dimana pelajaran itu ngga bakal kalian dapatin kalo kalian ngejalanin bisnis kalian  itu sendiri. karena waktu kalian udah abis buat ngjalanin tu bisnis dan ngutak ngatik hal-hal yang sebenarnya itu bisa dikerjain bareng-bareng. Sekarang  udah bukan waktunya lagi sob buat work hard tapi harus work smart. setuju? 

Read More

pandangan terhadap bank syariah

Berbicara bank syariah sering kali masyarakat teringat bank yang beroperasi sesuai dengan ajaran-ajaran islam. Kehadiran bank syariah ditengah-tengah sistem ekonomi yang tidak islami telah membuat sebuah perdebatan di kalangan Akademisi, praktisi bahkan para pengkritik sekalipun. Banyak orang yang beranggapan bahwa bank syariah adalah halal dan beroperasi sesuai denga islam, ini biasanya datang dari para praktisi itu sendiri dan juga lontaran seperti ini sering kita dengar dari tokoh atau dosen yang dianggap pakar ekonomi syariah, biasanya orang seperti ini selalu membahas seputar perbankan syariah apakah itu ditraining, seminar, palatihan bahkan ditempat workshop sekalipun membaahas produk-produk perbankan syariah, seolah-olah ekonomi syariah itu hanyalah perbankan syariah.  Disisi lain tidak sediki juga para tokoh yang beranggapan bank syariah adalah bank yang haram, bahkan double haramnya, sebut saja yang paling getol melontarkan alasan tersebut adalah Prof. Umar Ibrahim Vadilo.

Yang pasti alasan dari mereka yang menghalalkan dan yang mengharamkan bank syariah pasti memiliki argumentasi yang kuat. Sebenarnya tidak ada bank yang halal atau yang haram dalam pandangan islam, yang ada ialah transaksi di bank tersebut halal atau haram, jadi yang disoroti adalah aqod yang digunakan dalam aplikasi perbankan syariah tersebut bukan institusinya. Melihat fakta yang terjadi pada bank syariah hari ini banyak yang mengandung system 2 Aqod dalam 1 transaksi , dan hal semacam ini jelas keharamannya dan aqod semacam ini adalah bathil, meskipun tidak semua aqod yang ada pada perbankan syariah tersebut terdapat 2 in 1, masih ada juga yang sudah sesuai dengan syariat islam. Dan inilah yang banyak kita temui pada praktek di bank syariah. Ditinjau dari aspek pragmatis sebenarnya umat islam boleh-boleh saja atau mubah menggunakan jasa bank syariah namun harus kita pahami sejauh mana kebolehan itu menghantarakan umat islam dalam memperjuangkan sistem islam secara totalitas atau penerapan dari sistem ekonomi islam itu sendiri. Ternyata faktanya perbankan syariah yang lahir dari sistem ekonomi kapitalisme ini hanya berposisi sebagai lembaga yang mengabdi kepada kaum pemiliki modal atau kapitalis. Hampir tidak ada praktek bank syariah yang benar-benar mengedapankan aqod tabaru’, sehingga perbankan mendapat image di kalangan masyarakat tidak memiliki perbedaan dengan bank konvensional, kalaupun memiliki memiliki perbedaan palingan bank konvensonal mengabdi kepada kaum kapitalis sedangkan  bank syariah  mengabdi kepada kaum kapitalis syariah, sehingga secara mendasar tidak banyak perbedaan.

Sehingga apa bila kita bicara perubahan yang secara sistemik dalm ekonomi islam rasanya kita tidak pantas memperjuangkan perbankan syariah, karna kehadiran bank syariah hanyalah perpanjangan tangan dari kaum kapitalisme, kehadiran bank syariah di tengah masyarakat muslim tidak lain di ciptakan untuk menyedot dana masyarakat untuk keperluan kepentingan paara pemiliki modal yang besar dan kehadiran bank syariah hanya akan menghambat perjuangan umat yang ingin menerapakan system ekonomi islam. Inilah pandangan terhadapa perbankan syariah dari aspek ideologis.

   Ada orang yang memiliki anggapan kalau ekonomi syariah ya bank syariah, hal ini tidak salah meskipun ini dalam artian yang sangat sempit. Sesungguhnya system ekonomi islam tidaklah sekedar perbankan dan posisi perbankan syariah didalam system ekonomi islam hanyalah sebagian kecil saja dan bukan pilar dari ekonomi islam. Jadi tidak mungkin sebuah kebangkitan system ekonomi islam lahir dari perbankan syariah. Apalagi kalau kita kembali melihat sejarah peradaban islam yang telah lampau, dimana ketika itu bank syariah tidak di butuhkan dalam sebuah kelancaran perekonomian Negara. Namun cukup dengan mengandalkan dari baitul mall atau rumah hartanya Negara, sehingga dari sini kita bisa melihat bahwa nasib perbankan syariah ketika penerapan system ekonomi islam secara totalitas sudah di aplikasikan maka kehadiran bank syariah dengan sendirinya akan hilang dan tidak berguna karna sudah ada baitulmall tempat yang menjadi sumber keuangan Negara. Dari sini bisa disimpulkan bahwa memperjuangkan perbankan syariah tidaklah akan memberikan kontribusi yang besar buat sebuah perjuangan system ekonomi islam itu sendiri. Jadi buat anda para penggiat ekonomi syariah sudah saatnya kita berbicara ekonomi syariah dalam artian yang lebih luas, yaitu terkait pengelolaan SDA, Distribusi kekayaan, pengelolaan harta, Perdagangan luar negri, pertanian dan lain-lainnya, karna inilah yang benar-benar menjadi solusi buat pengganti dari system ekonomi kapitalis saat ini dan inilah pila-pilar ekonomi syariah yang sesungguhnya, bukan perbankan syariah. Karna walaupun semua institusi perbankan ribawi saat ini sudah di konversi menjadi bank syariah namun sistemnya masih kapitalis, maka jangan heran kemiskinan dan kesenjangan ekonomi makin merajalelah. Perbankan syariah hanyalah ilmu ekonmi dan bukan system ekonomi, jadi kalau ada ilmu ekonomi syariah yang berkembang (perbankan syariah, asuransi syariah, pegadaian syaria), dalam system ekonomi kapitalis maka ilmu ekonomi tersebut akan menghamba kepada system ekonomi yang berlaku. SO buat anda para pejuang perbankan syariah Mari kita memperjuangkan system ekonomi islam dan bukan ilmu ekonomi islam, agar manisnya hidup dibawah penerapan system ekonomi islam itu segara dirasakan oleh Masyarakat. Wallahu a’lam bi al-shawab.

Read More

Kenangan Masa SMA'KU..heee

Aku Rindu Masa SMA…!!!
Assalamualaikum wr wb
Inilah profil masa SMA ku …!!! Heeeee
Saya Rudi Irwanto Kali ini saya akan menulis sebuah kenangan di masa masa SMA

Aku akan membuat artikel tentang pengalaman pribadiku semasa SMA, !!!

     SMA ? Apa sih yang terlintas di benak kalian kalau mengingat masa putih abu-abu ? alias masa SMA ? banyak yang bilang masa SMA adalah masa terindah dan termanis sepanjang hidup. Masa yang selalu dikenang sepanjang masa, masa yang tak bisa terlupakan. Tidak terasa 3 tahun sudah aku aku menempuh masa SMAku besama teman-temanku di salah satu sekolah yaitu SMA Negeri 1 PINRANG.

Read More

Pasar Islam, Fosei Unhas

Assalamu'alaikum  wr .wb. syukur dan alhamdulillah ane selaku ketua panitia pasar islam mengucapkan banyak terima kasih kepada teman-teman panitian pasar islam dan teman-teman kader Fosei dan teman-teman yang ikut berpartisipasi dalam penyelenggara'an  kegiatan Pemeran ekonomi syariah,hal ini guna memperkenalkan konsep pasar islam yang kami laksanakan  di Pelataran gedung perpustakaan, Samping Rektorat, Kampus Unhas, Rabu (25/9).Pameran memperkenalkan Sistem Ekonomi syariah yang berbeda dengan sistem jual beli konvensional ini digelar Forum Ekonomi Islam (FOSEI) Unhas. Acara dimulai Pkl. 08.00 dan berlangsung hingga sore tadi.
Selain menggelar pasar Islam, pameran ini juga diisi dengan diskusi publik. Pasar islam dimeriahkan oleh berbagai stand, seperti stand makanan, aksesoris, buku motivasi Islami dan pakaian. Dalam proses jual beli pasar Islam dilaksanakan dengan cara islami. Sebab menurut saya selaku panitia  Pameran ini sebagai wadah memperkenalkan keberadaan pasar Islam,
“Kami berharap dengan adanya kegatan ini bisa memperkenalkan dan mengedukasi bagaimana pasar yang islami,“ harapnya.
Acara yang terbuka untuk umum dan gratis ini menyediakan beberapa Door Prize di akhir acara.

hay kawan gambar diatas adalah gambar  pada saat diskusi publik setelah kami  melakukan kegiatan pasar islam di akhir acara kami mengadakan nya..hal ini kami lakukan agar kita mengerti betul tentang ekonomi islam.. diskusi publik ini di isi dengan pemateri-pemateri yang profesional yang handal dengan bidangnya masing-masing yaitu kak Ranto selaku pengusaha mudah di makassar alumni fakultas ekonomi dan bisnis unhas.

Read More

Sang Penakluk Gunung Bawakaraeng

Mendaki gunung. Satu kegiatan yang oleh sebagian orang hanya dipandang sebagai kegiatan yang sia-sia. Tatapan mereka sinis dan tak jarang pula disertai dengan cibiran. Mereka pun berkata merendahkan, saat melihat sekolompok orang dengan carier sarat beban, topi rimba, baju lapangan, dan sepatu gunung yang dekil bercampur lumpur. Hanya sebagian saja yang menatap mereka dengan mata berbinar menyiratkan kekaguman.

Mengapa bisa begitu? Itu lantaran tidak banyak yang bisa memahami apa yang dirasakan oleh seorang pendaki. Karena perasaan yang luarbiasa itu hanya bisa benar-benar dirasakan oleh mereka yang telah mendaki gunung. Sehingga karena ketidaktahuan itulah banyak orang yang berseloroh; “Ngapain cape-cape naik gunung, menghabiskan waktu dan uang saja. Sudah disana dingin, ee.. setelah sampai di puncak turun lagi. Sungguh sia-sia….” itulah yang saya rasakan ''

 

Rasa cemas, takut, letih dan bosan memang ada selama di perjalanan. Tetapi jika kita memandang ke atas, melihat puncaknya, seolah-olah terlihat jelas semua harapan dan kebahagiaan yang menanti. Gunung itu memang tinggi, jalurnya terkadang ekstrim dan jurangnya pun sangat dalam, tetapi selain itu ia sangat ramah dan membiarkan dirinya diinjak-injak oleh kaki manusia. Ada banyak luka lecet di tangan, ada kram otot, ada kelelahan yang sangat di kaki, ada napas yang terasa sesak dan jantung yang rasanya mau pecah, ada rasa haus yang mencekik, dan ada pula tanjakan tinggi yang seolah-olah tak pernah ada habisnya. Namun semua itu akan segera terbayar lunas ketika telah tiba di puncaknya. Semua pengorbanan itu tak sepadan dan tak ada artinya lagi, ketika kedua kaki bisa berdiri di puncak tertingginya.

 

Sungguh, semua kenangan indah di puncak gunung tertoreh abadi di dalam jiwa para pendaki. Sebuah pengalaman yang diraih setelah perjuangan panjang mengalahkan diri sendiri. Setelah diri berani mengambil keputusan di antara beberapa pilihan; terus mendaki atau berhenti sampai disini. Karena yakinlah, bahwa tidak hanya di gunung saja kita harus membuat keputusan di tengah tekanan. Dan betapa hidup itu mahal. Betapa hidup itu ternyata terdiri dari berbagai pilihan. Sebab kita harus mampu memilihnya meski dalam kondisi terdesak. Sehingga di gununglah kita belajar. Di gununglah kita bisa lebih baik dalam memilih yang terbaik.

Kawan ku. Satu pesan yang dapat diambil yaitu, janganlah lupa bahwa kita ini hanyalah makhluk yang fana dan lemah. Jangan pernah sombong, karena hanya mendaki satu gunung-Nya saja kita sudah hampir tak berdaya. Bagaimana bila harus menciptakan yang sama dengan ciptaan-Nya itu? Sehingga sadarlah, bahwa tunduk pada setiap perintah-Nya adalah jalan satu-satunya untuk bisa dikatakan bersyukur dan meraih kebahagiaan yang sejati.

 

Foto-foto diatas adalah kenangan indah perjalanan ke puncak gunung Bawakaraeng , Malino tahun 2013 pendakian yang dilakukan banyak  orang dan dalam waktu 24  jam untuk menempuh puncak gunung bawakaraeng  mungkin itu pendakian yang sangat lama bagi saya, hal itu karena ada salah satu teman yang mengalami kecape'an, letih dan lelah pada saat mendaki .sungguh penuh dengan keindahan...heeee

Read More